“SUBVENCIONITIS”, de Luis Barcenilla Cubillo en la Red.inter.civicorepublicana

¡A LA REPÚBLICA POR INTERNET!

Llámase “subvencionitis” al grave quebranto social producido por los oscuros aportes dinerarios estatales que corrompen todo, hasta lo ya corrompido. Así, el heredado tinglado franco-monárquico que nos perturba se ha rodeado de un blindaje impenetrable subvencionando a casi todos sus soportes determinantes: partidos dinásticos con 80.000 beneficiados, sindicatos y sus miles de liberados, clerecía romana, potentados-financieros, alto funcionariado, medios informativos y sus cronistas venales…, además de la propia corona y sus metástasis. Y es posible que el blindaje haya llegado hasta la misma UE.

Veamos. El día uno de mayo de 2004, organizaciones republicanas de los siete países “coronados” de la UE presentamos un escrito a su Parlamento pidiendo LA ABOLICIÓN DE LA INSTITUCIÓN MONÁRQUICA POR RAZÓN DE NACIMIENTO, ya que vulnera la Declaración Universal de los Derechos Humanos y la Carta adicional de la propia UE. Así sigue, pues todos los primeros de mayo se ha reiterado la PETICION, a la que el
funcionario recepcionista-censor declaraba inadmisible, aceptándola sólo tras la preceptiva reclamación.

Después la pasaba al fielato de la Comisión de Peticiones, que la rechazó en todas las ocasiones pretextando que la UE no es competente para tratar sobre el sistema constitucional de los Estados miembros. Una y otra vez se razonó que la PETICION no se basa en el entramado constitucional, sino en la fundamental Declaración Universal de los Derechos Humanos, magno texto suscrito por la totalidad de los países de Occidente e
hipócritamente ensalzado por una UE que la incumple, como hace con su Carta adicional.

El intercambio de notas entre el delegado republicano (la asociación belga) y una casta funcionarial empeñada en impedir que se debata en el Parlamento Europeo la ilegalidad de las monarquías acababa siempre aquí, pero este año se ”sugirió” al portavoz que no enviase más textos "repetitivos, abusivos e irrelevantes". Queda el recurso de la justicia.

El Tribunal de Justicia de la Unión Europea está avecindado en Luxemburgo, junto a la censuradora Comisión de Peticiones, y al depender ambos de los 27 países de la UE es poco confiable, vistos los antecedentes. Sin embargo, el famoso Tribunal Europeo de Derechos Humanos, ubicado en Estrasburgo, parece ser más imparcial al no estar vinculado a una UE “blindada”. Lo fundó en 1998 el Consejo de Europa, organismo constituido por la totalidad de los casi 50 estados europeos, y es el tribunal que hace poco tiempo sentó jurisprudencia al reconocer las bodas celebradas con el rito gitano, y, por unanimidad, prohibió los iconos religiosos en los espacios públicos, demostrando con ello que existe un organismo oficial inmune a las influencias más poderosas, tanto laicas como clericales, y también a la “subvencionitis” que sostiene al viciado Reino de España.

Por ello, vista la sórdida obstrucción existente, se debería recorrer el largo camino judicial hasta ese alto tribunal resaltando un hecho incontrovertible: La institución monárquica infringe, por razón de nacimiento, la Declaración Universal de los Derechos Humanos y leyes complementarias. Así procedieron una gitana, la señora Muñoz, que validó su boda en España y la laicista señora Lautsi, que, desde Italia, denunció el asunto de los iconos religiosos. Ambas ganaron al final…tras sufrir un prolongado suplicio moral.

Esta trama de la PETICION evidencia lo necesaria que es la unidad republicana. Y, aunque sus miopes opositores tampoco quieran entender esto, la solución más eficaz en una sociedad civil tan centrada como la actual sería contar con sólo dos alineaciones:

A) Una de los republicanos accidentales: totalitarios, soviéticos y demás ultra izquierda.

B) Otra, claramente diferenciada, de los republicanos perdurables: demócratas y/o cívicos

Mientras la moderada sociedad española siga confundiendo republicanismo con comunismo será difícil, sino imposible, el advenimiento de la III República

Red.inter.civicorepublicana

servido por ateneo-republicano-de-asturias sin comentarios compártelo

Aquel 11 de febrero, de Carlos Etcheverría en el Xornal de Galicia

Pasado mañana se cumplen 137 años de la proclamación de la 1ª República Española (1873). El acontecimiento se puede calificar de fortuito dada la correlación de fuerzas existente en la Asamblea de la época que así lo decidió, pues eran Carlistas y Alfonsinos los que dominaban el hemiciclo tras la abdicación de Amadeo I de Saboya. A la monarquía saboyana se había recurrido en 1968 para acabar con la lucha dinástica entre las casas reales de austrias y borbones que tanta sangre costó al país. Fracasado este intento y pues las espadas seguían en alto, la opción republicana les pareció una aceptable solución temporal que les diese tiempo a unos y otros para rearmarse.

Efectivamente, once meses más tarde se iniciaba la restauración. Los generales Pavía y Martínez Campos inclinaron la balanza a favor de los alfonsinos de la monarquía borbónica, que aún hoy se sienta en el trono de España con la inestimable ayuda de otro general, Francisco Franco.

Ya a finales del S. XIX, luego de una etapa de retraimiento, el republicanismo recobró nuevas fuerzas y se preparó para derrocar a la monarquía, esta vez con la colaboración de la pujante presencia de los socialistas, dando paso a la 2ª República en 1931.

Fue testigo de los acontecimientos de 1873, el historiador y catedrático Moreno Espinosa, discípulo del introductor del kausismo en España Julián Sanz del Río. Era así mismo admirador del también krausista y eminente pedagogo Francisco Giner de los Ríos, como también partidario del líder republicano Emilio Cautelar y perteneciente al partido demócrata republicano.

Señalo estas circunstancias por la contradicción aparente que resulta de su formación e ideas y el tratamiento historiográfico que hace de determinadas épocas. Así, en su obra Historia de España, apenas dedica unas líneas a los sucesos de 1973, como si quisiera ignorarlos. Silencio que así mismo guarda, respecto del que pudo ser el mejor rey de España, el ilustrado José I Bonaparte.

El movimiento cultural europeo conocido como Ilustración se asentó en Francia (Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau) pero fue perseguida en España, salvo en épocas como la de Carlos III (Campomanes, Jovellanos). Sostenían los ilustrados que la razón humana podía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor. En España y salvo excepciones, la tradición monárquica católica combatió esas ideas, impidiendo que el siglo de las luces iluminara nuestra patria.

Herederos de aquel movimiento, los republicanos deseaban que los españoles cumplieran con su papel de ciudadanos activos de una nación democrática, y no se limitaran a ser súbditos pasivos del Estado. Pretendieron dar solidez a los principios republicanos y a la lealtad al Estado.

¿Tan difícil es seguir el sendero marcado por la Grecia clásica?

servido por ateneo-republicano-de-asturias sin comentarios compártelo

Zapatero, Leguina y Laporta, de Antonio García Santesmases en El Mundo

El autor critica la falta de cintura de nacionalistas españoles e independentistas para entenderse con argumentos. Reivindica una España federal en la que tengan cabida las diferentes naciones, pero siempre bajo un solo Estado

Soy de los que piensa que fue un acierto por parte de Jose María Aznar limitar a dos mandatos su tiempo como Presidente del Gobierno. Cuando propuso esa medida nadie le obligaba a ello pero tampoco a nadie le pareció mal. Tenemos un sistema político que no es presidencialista y, por tanto, no cabe limitación de mandatos. Es un acto voluntario del político que llega a la presidencia del Ejecutivo acotar sus mandatos, pero podría aplicarse igualmente a las comunidades autónomas -donde ha habido presidentes que han llegado a ocupar el puesto 24 años- o a los ayuntamientos, donde ha habido alcaldes que han rozado esas mismas cifras.

Limitar los mandatos en los sistemas presidenciales tiene sus ventajas. No hay más que ver la popularidad de Bachelet al terminar su mandato en Chile. La eternización en el poder no es siempre la mejor solución. Vincular las organizaciones políticas a una única posibilidad y vivir con pavor cualquier innovación en el liderazgo puede ser un profundo error.

En muchas ocasiones propiciar un nuevo candidato es un revulsivo para un partido que le ayuda a despertar, a reiniciar el camino, a llamar a la participación de sus afiliados y evitar así una lenta agonía. Pensemos, sin ir más lejos, en el drama que está viviendo el partido laborista británico.

Aceptar que un líder político tenga vida privada y tenga que consultar con su familia la decisión a tomar es algo de sentido común. Alguien que lleva desde julio de 2000 en la secretaria general de un partido, como es el caso de Zapatero, puede pensar que en el 2012 se cumplen 12 años en primera línea y es el momento de dejar el sitio libre a otros y recuperar actividades de la vida que trascienden la realidad política.

Estas tres razones me hacen ver con agrado la limitación de mandatos. La preocupación no viene con la fórmula en sí sino con dos reacciones que he visto y que no me han gustado nada. La primera, la de los que plantean que inexorablemente el actual secretario general del PSOE debe ser el candidato, volviendo al viejo error de vincular en exclusiva una organización a una persona.

La segunda reacción me parece todavía peor. Es la reacción que anida en líderes de la generación anterior a Zapatero. Parecen desear su presencia en la cabeza de la candidatura porque piensan que es la manera de lograr que todo esto acabe de una vez. Tienen la esperanza de poder reconducir las cosas y volver a la senda que nunca se debió abandonar.

Para ello es imprescindible que quede claro que todo el proyecto del actual presidente del Gobierno ha estado compuesto por un cóctel de ocurrencias, de improvisaciones que, por fin, ha saltado por los aires. Muchos miembros de la generación desplazada del poder socialista piensan de esta manera. Para ellos estos años son una especie de pesadilla que desean concluya de una vez.

Son pocos, sin embargo, los que tienen la valentía de decirlo con claridad. Entre los que sí lo dicen sobresale Joaquín Leguina. En su ultima novela, al hablar de las dificultades que tendrán en el futuro los historiadores para definir el proyecto de Zapatero, dice: «Les sería más fácil describirlo como un cóctel, el de la España plural, que se prepara metiendo en el recipiente un toque progre, cuarto y mitad de feminismo radical y otro tanto de retórica ecologista. Añádanse unas rodajas de buenismo, un vaso de anticlericalismo (capaz de provocar el sarpullido en la siempre fina piel de los obispos, con el fin de que sus reacciones asusten y lleven a las urnas a la grey progresista). Finalmente unas esencias de memoria histórica para darle el aroma adecuado. Mézclese todo con cuchara larga, pero no debe agitarse, no vaya a ser que explote» (De la novela de Joaquín Leguina La luz crepuscular. página 517).

Leído el libro, lo primero que le viene a uno a la cabeza es recordar que la derecha política y, sobre todo, la derecha intelectual, llevan mezclando los ingredientes del proyecto de Zapatero desde el primer momento; mezclando y deformando muchos de sus contenidos. Por ello creo que mucho más importante que la persona que encabece la próxima candidatura -siendo como es algo importante- es demostrar que somos capaces de responder a las críticas de la derecha, a esas críticas con las que sintonizan bastantes socialistas como Leguina.

Por cuestiones de espacio me centraré únicamente en el asunto de la España plural. Lo que a mí no me deja de sorprender es la diferencia, cada vez mayor, entre el lenguaje habitual en las ciencias sociales y la virulencia del combate político y mediático. Afirmar que el concepto de nación es discutido y discutible (como hizo un día el presidente del Gobierno en el Senado) es lo que hacemos habitualmente los profesores de Filosofía Política. Y lo hacemos porque distinguimos entre el nacionalismo de Estado, las naciones sin Estado, los Estados plurinacionales y las naciones complejas culturalmente.

Si de la descripción pasamos a la propuesta somos muchos los que pensamos que apostar por una Nación de Naciones, empalmando con la mejor tradición del federalismo español, parece la mejor solución para evitar los dos peligros que siempre han acechado a la historia de España: el peligro de considerar que el Estado español está compuesto por una única nación y el peligro de sostener que a cada nación cultural debe corresponder un Estado propio.

Aceptar este modelo de nación compleja es lo que nos permite secundar las tesis del socialismo catalán. El socialismo catalán no está formado por un conjunto de charnegos indeseables y traidores (como se ha llegado a decir por distintos socialistas en más de una ocasión) sino que ha prestado y está prestando una gran contribución a Cataluña y a España. Es la izquierda catalana la que ha permitido que sean muchas las personas que puedan compatibilizar su identidad española y catalana sin tener que elegir entre el nacionalismo de Estado y el nacionalismo independentista. Pero lo que reflejan las palabras de Leguina es que esta tarea -no sólo no ha sido asumida por muchos socialistas- sino que les provoca un gran rechazo, como si removiera todas sus vísceras.

Hemos abierto determinados frentes y tenemos que ser capaces de clarificarlos. Por ello tiene tanta importancia aprovechar el tiempo que queda en esta legislatura para defender con credibilidad un proyecto federal, laico, que recoja lo mejor de la memoria republicana y sepa dar respuesta a las nuevas formas de exclusión social.

En la citada novela de Leguina, un sobrino del protagonista, profesor de secundaria y parece que, según lo describe el autor espabilado y de izquierdas, «[…] no traga a Zapatero ni a sus políticas a las que tacha de ocurrencias». «Como buen cántabro, el muchacho detesta el nacionalismo vasco, y por extensión, el catalán (página 528)».

Y es aquí donde está el problema. Somos muchos los que detestamos el nacionalismo etnicista de Sabino Arana, los que pensamos que era imprescindible el paso del Partido Nacionalista Vasco a la oposición y deseamos la mayor fortuna al Partido Socialista de Euskadi.

Sin embargo, y por ello mismo, no extendemos irresponsablemente esa crítica al nacionalismo republicano de Companys, ni al nacionalismo católico de Pujol, ni al federalismo de Maragall, ni al esfuerzo del PSC por compaginar las identidades catalana y española. Cuando Manuela de Madre defendió admirablemente esta posición en su discurso ante el parlamento español pensé que habíamos dado un gran paso adelante.

Pasado el tiempo, la pregunta es si los que así pensamos somos una minoría extraña dentro del paisaje español. En un reciente viaje a Barcelona tuve esa sensación. Cuando hablaba con unos y con otros siempre me hacían la misma pregunta: ¿dónde están los federalistas españoles?

Allí también pude percibir la desazón que produce el pensar que algunos hacen todo lo posible para que sólo quepa elegir entre dos nacionalismos: entre el nacionalismo esencialista español y el nacionalismo independentista. Parece como si quisieran que quedara definitivamente claro que la España federal es más utópica que la Cataluña independiente.

No sé si es más utópica, pero lo que si tengo claro es que es más deseable porque nos evitaría muchos de los problemas que crean actualmente los nacionalismos y nos permitiría acceder a identidades muchos más complejas.

Los próximos meses tenemos que ser capaces de perfilar un relato que dé cuenta de esa complejidad. Sólo así lograremos trascender las posiciones del sobrino de Leguina y de los que piensan que a cada nación cultural debe corresponder un Estado propio, como defendía recientemente en este periódico el presidente del Barça.

Las «ocurrencias» del presidente Zapatero siempre serán preferibles a la visceralidad del sobrino de Leguina y a los sueños de Laporta.

Antonio García Santesmases es catedrático de Filosofía Política de la UNED.

© Mundinteractivos, S.A.

servido por ateneo-republicano-de-asturias sin comentarios compártelo

Todos, de Carlos Etcheverría en La Opinión de La Coruña

Suma y conjunto de sus partes integrantes sin que falte ninguna. Cuando hace referencia a las personas, nadie queda excluido, como ocurre cuando se dice todos respiramos. El uso exagerado de este adjetivo induce a confusión, cuando no supone un ardid para desvirtuar la verdad.

Este lenguaje desmedido propio de políticos anula la discrepancia, es decir, el disentimiento personal en opiniones o conducta, creando un revoltijo para acallar a quienes no aceptan la doctrina o simplemente no se sienten integrados en el conjunto.

La Constitución lo utiliza torticeramente y a sabiendas, cuando expresa en el art. 15 que todos tienen derecho a la vida. Lo suyo sería decir, todas las personas tienen derecho a la vida, pues solo las personas pueden ser sujetos de derechos. El equívoco provoca un debate semántico al que se aferran quienes, por ejemplo, se oponen al aborto.

En lo referente al pasado que hemos vivido tras el golpe militar de 1936, se quiere pasar de puntillas sobre los actores de tan siniestro atentado contra la República, en un vano intento de no molestar a los verdugos. Con tal propósito, todos fueron responsables de la masacre, los revoltosos y sus víctimas.

Lo mismo ocurre con la palabra maldita extendida durante el franquismo y que aún perdura: república. Buena parte de los políticos huyen de pronunciarla y cuando se ven precisados, se refieren a ella con eufemismos y circunloquios. Si se menciona a quienes defendieron aquel régimen de libertades, aparece la palabra todos como común denominador, que comprende a comunistas, socialistas, anarquistas y republicanos. El propósito consiste en no dar protagonismo a lo que aglutinó a los combatientes, que no fue otra cosa que la defensa de la República.

En los homenajes y reconocimientos institucionales que se vienen produciendo, se desliza el dichoso adjetivo para no reconocer a los republicanos como auténticos protagonistas. El discurso extendido no menciona nunca a los defensores de la República, sino a todos los que defendieron la libertad y la democracia. Hay que defender al Borbón y su Constitución, no vaya a ser que de tanto hablar de república se contagie la población con el virus democrático de tal forma de gobierno.

Y así andamos, chupando cirios y soportando reyes, para bien de esos parásitos a quienes no afecta ni la crisis ni el paro.

servido por ateneo-republicano-de-asturias sin comentarios compártelo

ANEXO 1. Texto completo en www.europalaica.com

ANEXO 1. Extraído de nuestra posición oficial de fecha 21 de noviembre de 2009. Texto completo en www.europalaica.com

3.- Propuestas para un Pacto a nivel estatal y autonómico.

1.- Establecimiento de un modelo de escuela pública, laica y gratuita para todos, como eje fundamental y principal del Sistema Educativo, en el marco de un Estado Laico, por ello entendemos que es necesario:

Þ 1A.- Una definición política, clara y precisa, del verdadero concepto y señas de identidad de la Escuela Laica, en sus términos históricos y presentes, alejándola de intereses y oportunismo político, ideológico, corporativo y social.

Þ 1B.- La derogación de los acuerdos con la Santa Sede de 1979 y del Concordato.

Þ 1C.- Que el adoctrinamiento religioso salga de los centros de enseñanza financiados con fondos públicos.

§ *En una primera fase, al menos, del horario lectivo.

§ *Que desaparezca la franja horaria en la que haya alumnado secuestrado en los centros, porque algunos asisten a religión, con profesorado a su cuidado, que además de un dispendio de recursos es anti-educativo, genera problemas en la organización de los centros y condena a cada vez mayor número de alumnado a una pérdida de tiempo inútil.

Þ 1D.- No financiación pública de los centros confesionales o que mantengan una convicción única concreta

§ *En una primera fase se propone establecer una moratoria para que no crezca la financiación de este tipo de centros

Þ 1E.- Que los derechos de los niños, niñas y adolescentes a recibir enseñanza, ha de prevalecer sobre los derechos de los padres a elegir la educación para sus hijos, ya que éstos (el alumnado) tienen el derecho a recibir una formación científica y humanista, plural y abierta, sin imposición de dogmas, ni pertenecías y sin que se les segregue en función de los intereses de sus familias, con la finalidad de que puedan crecer configurando su propia autonomía personal, ética y moral.

Þ 1F.- Que desaparezca de los centros escolares de titularidad pública y los privados sostenidos con fondos públicos todos los símbolos religiosos o de cualquier otra naturaleza, que no sean comunes al conjunto de la ciudadanía.

Þ 1G.- No cesión ni permuta de suelo público para centros privados con ideario propio.

Þ 1H.- Registrar, a nombre del Estado, de todo el suelo y patrimonio inmobiliario que se haya construido por cesión o donación del estado a la iniciativa privada.

Þ 1I.- Eliminar inmediatamente la financiación total de los centros que discrimine por razón de género o de cualquier otra circunstancia que contempla el artículo 14 de la Constitución española.

2.- Democratización de los centros y del Sistema educativo, con el fin de contribuir a una educación cívica en democracia y convivencia.

4.- Actuaciones a desarrollar por Europa Laica en los próximos meses:

Europa Laica entiende que el presunto proceso de diálogo que el Ministerio dice abrir en torno a su propuesta de Pacto, no debe paralizar en ningún caso la actividad de las organizaciones que se reclaman una Escuela Pública y Laica.

En consecuencia, sin menoscabo del resto de las iniciativas puestas en marcha, nos proponemos en lo inmediato:

1.- Elaborar un renovado Manifiesto unitario a favor de la escuela pública, gratuita y laica -e invitar a su firma-, a organizaciones políticas y sociales, en la línea que se considere oportuna y en el momento más adecuado.

2.- Intentar coordinar e impulsar, a ser posible y de nuevo, a nivel estatal, como se hizo hasta noviembre de 2008, las diversas plataformas que defienden, con claridad, la escuela laica a nivel territorial formadas, en cada ámbito, por diversas y distintas organizaciones.

3.- Difundir este documento a la opinión pública y solicitar reuniones con:

El Ministro de Educación

Los Partidos políticos con representación parlamentaria

Las Entidades, asociaciones, sindicatos y entidades relacionadas, de una u otra forma, con la Enseñanza.

5.- Conclusión

Europa Laica no participará de ningún Pacto o acuerdos parciales, cuyo fin sea el de hacer aun más concesiones a la patronal de la enseñanza, a la derecha católica o a sectores que traten de construir un sistema educativo selectivo, elitista o corporativo.

En modo alguno vamos a aceptar colocar “al mismo nivel” a la enseñanza privada y a la de titularidad pública, haciendo referencia a un “sistema único de enseñanza” como “bien público y social”, según se desprende del actual documento del MEC y de algunas aportaciones que hasta la fecha han hecho algunos sectores políticos y sociales.

Esta primera reflexión es susceptible de ser revisada si varían los planteamientos que hasta el día de hoy están encima de la mesa.

servido por ateneo-republicano-de-asturias sin comentarios compártelo

PROPUESTAS PARA UN PACTO SOCIAL Y POLÍTICO POR LA EDUCACIÓN: DECLARACIÓN DE EUROPA LAICA

Madrid, 28 de enero de 2010

PROPUESTAS PARA UN PACTO SOCIAL Y POLÍTICO POR LA EDUCACIÓN

DECLARACIÓN DE EUROPA LAICA

Ante la presentación pública, por parte del ministro de Educación, de un borrador de “100 propuestas” para el debate denominado “Propuestas para un Pacto Social y político por la educación”

Europa Laica DECLARA:

Al margen de otras consideraciones que haremos en su momento, de acuerdo con nuestra posición oficial hecha pública y entregada al MEC en el pasado mes de noviembre, nos ratificamos en los mismos términos y nos pronunciamos totalmente contrarios a lo que establece “ideológicamente” el punto 7 de la propuesta: “El servicio público de Educación”.

En la línea que, desgraciadamente, viene “definiendo” el propio Ministerio de Educación, el Partido Popular y otras organizaciones políticas y sociales, al situar bajo la “misma concepción en la organización del Sistema Educativo” a los centros de” titularidad pública” y los “centros privados con ideario religioso” (o de otra índole filosófica o ideológica particular), con la coartada de que se “financian con fondos públicos”, constituye una reafirmación de la confesionalidad abierta del Sistema Educativo del estado español y un fuerte ataque al modelo universal de “Escuela Pública y Laica”.

De ahí que nuestra organización NO acepte este planteamiento. Por ello nos reafirmamos en nuestra posición oficial en esta materia, que figura en la propuesta de “ley de libertad de conciencia” que hemos elaborado y entregado, en el mes de marzo de 2009, a los poderes legislativo y ejecutivo y del cual reproducimos:

Artículo Quinto. Libertad e igualdad ideológica en el sistema educativo.

servido por ateneo-republicano-de-asturias sin comentarios compártelo

Bodas y entierros de madrugada, de Francisco Prendes Quirós en La Nueva España

De cuando en Gijón ilustres y otros menos acordaban desposorios y funerales antes incluso de la llegada del alba

En el viejo Gijón fue de uso corriente el disponer entierros y bodas muy de mañana, antes, incluso, de la llegada del alba.

La costumbre fue propia tanto de la villa alta, barrio de «la salazón y del ingenio solidario», como de «baxovilla», el de la banca, el crédito industrial y los hotelitos de El Arenal.

A las seis y media de la madrugada de un gélido 16 de diciembre de 1892 se efectuó la solemne conducción de la calle Corrida al cementerio «general» del cadáver de Anselmo Cifuentes Díaz, el «Gran Capitán» que mandó el Gijón decimonónico. Efectuóse iluminada la escogida concurrencia con hachones de la mejor cera.

El solo nombre de don Anselmo valía más que el crédito municipal. Y sin embargo, y a pesar de ser el alma de casi todas las cosas, no desechó perder parte de su tiempo «sirviendo» como edil a su villa, a la que todo le dio, hasta los planos de la traída de las aguas de Llantones.

Mire el lector curioso si este Anselmo era «alguien» en el mundo del «dinero» que cuando la venida a Gijón del rey Amadeo, el Consistorio comprobó con terror que carecía de recursos para hacer frente a los gastos de la «venida», unos concejales querían ir a un empréstito para atenderlos, y otros, los borbónicos, lo que querían era sencillamente tirar al rey italiano al agua de la mar salada. Fue entonces cuando se levantó de su silla curul el buen don Anselmo y con voz poderosa, para que constara en acta, dijo escuetamente: «Si el Ayuntamiento de Gijón no puede, yo corro con los gastos».

Justo siete años después, y a las siete de la mañana del día 9 de septiembre de 1899, como quien dice recién inaugurada la gran Exposición Regional, era enterrado en el cementerio de Cabueñes, «en acto conmovedor y melancólico enmarcado por una naturaleza que sonreía a la tragedia con las primeras luces del alba», su yerno, el buen republicano salmeroniano que fue Vicente Innerárity. Muchas personas de toda clase, republicanos, obreros y burgueses, y amplia representación de las «familias», hicieron el fúnebre desfile alumbrados por los faroles de los coches que acompañaron la carroza de aquel hombre de 48 años, tan rico en bienes como en sueños.

Quizá el último entierro notable «de madrugada», después del de Fredesvinda Cifuentes y Caveda, la esposa de Florencio Valdés, fue el del doctor Octavio Bellmunt, el señor de la calle donde estuvo su imprenta, que dio a luz, entre otras maravillas, la monumental «Asturias», mientras él ayudaba a alumbrar a cientos de nuevos gijoneses y gijonesas. Buen médico, buen republicano, buen gijonés (¿acaso fueron antaño republicanos todos los buenos gijoneses?; alguno, quizá no), enterróse casi entre multitudes, a las 6 de la madrugada del 10 de octubre de 1910, en plena oscuridad, rota por sus amigos y correligionarios vela en mano.

Y como boda madrugadora, entre las muchas que hubo, celebradas con opíparos desayunos y almuerzos en las casonas burguesas, y con los bollos de Fernando en las humildes, traigo la imaginaria que Manuel Vega, el hijo del concejal hotelero, nos presenta en su novela «El corazón Playu», la del buen Marcelo con la Bilbaína, una mujer honrada que hasta la boda y por necesidad ejerció la prostitución en la casa de la Atanasia.

La boda, acompañada de cuatro vecinos, padrinos y novios, celebróse de madrugada en la capilla de la Virgen de la O, donde San Antonio de Padua y la pila bautismal de San Pedro, cuando «aún lucían en las calles los faroles-guías y se balanceaban en las paredes las sombras aburridas de los serenos».

Quizá fuera oportuno, ahora que los días crecen, que recobrando estas costumbres madrugadoras de nuestros ancestros la «xana de la plaza Mayor», como el recordado Peltó gustaba nombrar a la señora Alcaldesa de la villa, convocara las sesiones del Ayuntamiento Pleno con «las del alba», por ver si a horas tan primeras estaban más dulces los «humores» populares, evitando a la villa la pesadilla de tener que sufrir a media mañana despechos, desplantes y desfiles.

servido por ateneo-republicano-de-asturias sin comentarios compártelo

Palabras de Francisco Prendes Quirós en el recuerdo de Peltó

Hace ciento doce años,  era setiembre de  1.897, don Gumersindo de Azcárate y Menéndez Moran, el ilustre profesor de derecho y político republicano, de padre leonés y madre gijonesa, iniciaba la oración necrológica con la que el Ateneo de Madrid, recordaba la figura del ilustre  moscón don Manuel Pedregal y Cañedo, con unas palabras, que me sorprendieron  al leerlas por primera vez; que me emocionaron al repetirlas en la velada que el Ateneo Republicano de Asturias dedicó al recuerdo de nuestro entrañable amigo Alejandro Bárcena; y que no quiero que  falten en este recuerdo al buen amigo  Peltó, porque a mi entender son palabras de intimidad, de pertenencia, de cariño…

Comenzaba así, don Gumersindo,

“Era tan nuestro, tan del Ateneo, Manuel Pedregal, que nadie dejará de reconocer que, al dedicarle esta velada rendimos a su memoria un homenaje bien justo y merecido”.

Creo que es bien justo y merecido, y que a nadie podrá extrañar, el que nosotros, el Ateneo Republicano de Asturias, dediquemos esta matinée, como antes se decía, compuesta de palabras, imágenes y músicas, a la memoria del que fue nuestro entrañable correligionario, buen amigo y   convecino, JOSE MARÍA PELAEZ PRIETO, a quien todo Gijón conoció en vida y ahora recuerda, como  PELTÓ. Para no pocos el Gran PELTO, que fue impulsor de muchas cosas, y que asistió al nacimiento del Ateneo, y que hasta su muerte participó activamente en todos los actos, en todas las charlas, en todos los homenajes que el Ateneo rindió a Flórez Estrada, a Riego, a la igualdad, a Alfonso Camín... y al Oso furioso que en tiempo lejano, según la leyenda, mató en Llueves, sobre Cangas de Onís, al Rey Favila.

Con cuánto ardor repetía PELTÓ los dos últimos versos del “Elogio del Oso Pardo que mató al rey Favila”, que su tan admirado Alfonso Camín compuso y publicó en 1.930, cuando todavía el pueblo no había vuelto   a cazar un 14 de  abril al sucesor de aquel primer cazador cazado...

“YO DIRÉ, CUANDO ALGÚN CIUDADANO QUIERA SABER MI NOMBRE Y MI PILA: ¡SOY HERMANO MELLIZO DEL OSO QUE EN EL MONTE MATÓ AL REY FAVILA!”.

;"Si destacó  Peltó, destacó, sobre todo    por su  disposición y humanidad. Disposición y humanidad labradas desde la infancia con los más duros golpes con  que, en momentos cruciales de la historia, la vida  talla, o destruye  un ser humano: guerra, muerte, necesidad, hambre. Todos estos ingredientes  nutrieron y  dispusieron, desde el verano de 1.936, las capacidades que el casi niño, nacido en Oviñana un 24 de enero de 1.924, iría a desarrollar a lo largo de su vida, que podríamos resumir en iniciación, lucha, trabajo en la mar y, como etapa final, el disfrute de los recuerdos, de la  ciudad, de los amigos, de la ilusión puesta cada día en casi todo..., Y en la República.

Falleció PELTÓ, hoy hace dos meses. Y mañana, cumpliría 86 años. Había nacido en  la casa de Las Morotas, hijo de relojero y de maestra rural. Comenzaría a crecer en San Martín de Luiña, y  viviría un año, entre 1.933 y 1.934, en Doiras, en la casa donde su madre puso escuela, y donde con los demás niños, aprendía  letras y números, compartía  juegos, y sufría las precariedades de aquella ruralidad, que si hoy aún impresiona por su difícil lejanía, hace cincuenta y seis años suponía  el  vivir en un  mundo tan idílico como difícil,  entre ríos, arroyos,  lobos, jabalís  y montañas.

Allí, recuerda Rafa Lorenzó en sus notas para la biografía de PELTÓ, llevó a cabo su primer salvamento, el de un colega de escuela y juegos, que de mandilón y madreñas se cayó en las aguas más que frías, y casi profundas, de un enorme lavadero. De ellas, lo rescató, sanó y salvo, aunque inconsciente, el hijo de la maestra. Fue su primer salvamento. Con los años vinieron muchos más. Recuperó cuerpos de las aguas del río, y evitó tragedias en las de la mar... siempre sine pecunia...

A PELTÓ niño lo retrata Rafa Lorenzo, su amigo; su compañero de tantas fatigas, de tantas veladas, de tantas representaciones,  también vaqueiro y también poeta, con estos rasgos,

“Niño inquieto e ingenioso, rechoncho, rubio, de ojos pardos como el apellido materno… En el aula de los caminos y “las caleyas”, desarrolló el instinto de supervivencia, aprendiendo enseguida las leyes naturales para marchar por la vida, robusto y altivo…”.

Si de la madre maestra, y en  su escuela, recibió con las ganas de saber,  las primeras letras y las primeras rimas, que nunca le abandonaron; también recibió de ella, su fe religiosa y su amor romántico por  la República, que le acompañaron hasta el final de sus días.

Julio de 1.936. Los acontecimientos rompen los juegos del niño, y comienzan los misterios dolorosos de su calvario juvenil.

La paz de las brañas pixuetas y las alegrías del río Sequeiro, se vuelven torrenteras de guerra y muerte; de  hambre y desolación.

A Gijón llega José María, posiblemente en setiembre del infausto 36, con su madre y dos hermanos pequeños,  huyendo de las tropas gallegas que a su paso aterraban los pacíficos pueblos  del occidente astur.

Si dura fue la tragedia civil para todos, más dura aún lo fue para quienes hubieron de sufrirla en tierra extraña. En el Gijón republicano en guerra, la familia del niño vaqueiro se va arreglando como puede, su madre,  encuentra algún trabajo. Él, sabe leer y escribir, que no era poco, y como  PELTÓ mozo no puede estar pasivo, como tampoco podría estarlo de mayor,  se “apunta” a las juventudes libertarias, -al fin y al cabo, buscando la libertad vino la familia a Gijón-, y para salir de la rutina, y hasta por ganar alguna propina,  sienta plaza de cornetín en el batallón Gorki.

Juan Ramón las Clotas, lo recuerda con su instrumento, y su   pañuelo rojo anudado al cuello, chiquillo, pero solemne en el desempeño de su servicio... Y el adolescente, casi niño, toca órdenes y toca marchas, y el 21 de octubre de 1.937, cuando para todos los suyos tocan retirada, se  le desploma el mundo...

Y la familia  corre a esconderse del vencedor donde puede: en la cueva del Raposu.

La familia tiembla. Ha de seguir  oculta. Una madre acostumbrada a la tranquilidad de la casa familiar, y a los deberes de la  escuela, hubo de inventar en el Gijón -“recuperado” para la patria de las montañas nevadas, que anteayer ha vuelto a soñar en Oviedo el ciudadano  Bueno-, los medios con los que  subsistir dentro del hambre general...

De esconderse en la Cueva, que  tantos perseguidos ocultó, y tantos amores “tapó”, a encontrar, aunque fuera mal cobijo en la casi ruinosa casa de las Piezas con los Guindones, la familia del pobre carabinero expulsado del cuerpo por perder su fusil. Y  para poder comer, madre e hijo mayor, se entregan al trabajo más humilde del muelle, el de “carretadores”, llevando una y otra vez, los “paxos” del pescado fresco desde la rula hasta las bodegas de los fresqueros, las de los húmedos olorosos bajos  de Artillería, Soledad, Rosario y Julio Fernández; “sísifos” de las Ballenas y el Cholo, los llama el amigo Alfonso Marino; PELTÓ, con el “paxo” al hombro, como hombre-niño, que era; y Rosario con el “paxo” a la cabeza, como mujer carretadora ...

De la miseria, vino a sacarlo un gijonés bueno; uno de aquellos que hoy vemos como “viejos lobos de mar”, pero, en realidad, corazones sencillos y abiertos, llenos de humanidad.

La lancha; la trainera de pesca, enseñaron dos cosas que en Cimadevilla siempre se respetaron, de ahí la singular solidaridad del barrio: el esfuerzo puesto en común para afrontar los peligros de la mar; y el reparto justo de los beneficios de la faena. Y de aquellos esfuerzos y de aquel reparto, comenzó a beneficiarse el joven PELTÓ en la “Sabina” motorizada de Rufo Marino Fernández, de la estirpe de los “marinos” que de Italia vinieron a  Gijón para perfeccionar la industria local del salazón, y   al que la gente del barrio, oficiante anónimo, pero certero, de segundos bautizos, nombró como “Rufo sin Miedo”, tanta era su prudencia, y tantas las precauciones que tomaba para salir a la mar…

En la Sabina, bajo la atenta mirada de Rufo, PELTO aprende a  respetar la mar y espantar “pexones”, los calderones que como plaga bíblica, perseguían los grandes bancos de sardina, sostén del barrio alto. Y en  la trainera, sobre el aparejo, comenzó  su diálogo con la mar, que no habría de acabar sino con la muerte. Sobre la mar y bajo la mar. Mirando a la mar, y recontando las arenas de la mar, vivió José María..

De aquellos tiempos durísimos, recuerdo hoy una  escena que nuestro amigo PELTO gustaba “revivir” a menudo.

La del médico bueno y humano, que protagoniza don Francisco Cienfuegos al que acude corriendo una tarde lluviosa para pedirle que visite a su madre enferma, al parecer de cuidado. Y don Francisco, cruza el barrio alto de este a oeste para visitar a la enferma. Firma la receta, y como comprende la necesidad en que vive la familia, con la receta deja suficientes pesetas para cubrir la  medicina y algunas necesidades.

Nunca olvidó este gesto. Y cuando, sin saberlo, estaba apurando sus últimos días de vida, se ocupaba con toda la insistencia de que era capaz,  que era mucha, del reconocimiento que el barrio y la Corporación, en representación de toda la villa, debían a su nunca olvidado don Francisco...

Contemplando  la mar de Cádiz, cumplió el servicio militar. Terminado el servicio, y  enriquecido el licenciado con nuevos saberes y experiencias, retorna a Gijón, y aquí comienza el segundo tramo de su vida. El tramo deportivo. La lucha libre en la Plaza de Toros, o en el Parque Gijonés. El campeonato de Asturias, con el disgusto del cinturón censurado por ostentar los símbolos de la provincia... Las giras por toda España, como el mítico "Peltop, cabeza de hierro".

Años cincuenta, cuando comienza a asentarse y crecer  su popularidad. Él sabe dar verdad y vigor al imaginario drama de la pelea, de ahí su éxito.

Reviviendo  su “Tiempo perdido” con ocasión de la muerte de PELTÓ,   le recordaba así, con un comienzo muy a lo Proust, el buen escritor y  amigo del luchador, Pedro de Silva, en sus líneas diarias de  La Nueva España, correspondientes al 25 de noviembre pasado:

“Mi padre a veces me llevaba, de niño, a la lucha libre, que entonces era algo menos falsa que ahora. Uno de mis héroes era Peltop, un luchador bajo y fornido que dejaba siempre K.O. al adversario dándole un cabezazo en la frente. De él se decía que entrenaba dando cabezadas contra un poste. Yo quería ser como Peltop, y confieso que alguna vez traté de imitarlo con un árbol. Más tarde aquel habitante de la mitología de mi infancia, que resultó ser un viejo republicano, reapareció como buceador y experto en rescates, una especie de lobo marino de las profundidades, y como luchador por la democracia. Finalmente tanta vida vivida, y lo mucho que sabía de las cosas, le hizo sentencioso, sabio, poeta y algo predicador en el mejor sentido de la palabra. Los mitos de nuestra infancia suelen venirse abajo, pero Peltop nunca fue apeado de su pedestal, aunque mudaran los motivos de la veneración”.

Esta cita de Pedro Silva,  que tan magistralmente resume en cuatro palabras la vida del amigo que recordamos,  me sirve de pértiga para saltar sobre los años que llevan del PELTOP luchador y con P final, al PELTO mayor que renunció a la última P;  republicano,  sentencioso, poeta, y  luchador por la libertad, como amigo y colaborador que fue de don Enrique Tierno Galván, en el Partido Socialista del Interior primero, y en el PSP después. Y que en los mil objetos de su exposición “El hombre y la Mar”, quiso resumir su vida.

Y por fin, remansado el tiempo, quietas las alocadas pasiones, se alza del cuadrilátero del Campo de Gas y de las profundidades marinas,  el ciudadano crítico, observador,  dispuesto siempre  a colaborar en el procomún, aquí o en Salinas donde  se inicia con su donación, el museo de las anclas, que, según su premonición, un día llevará la mar...

Es el momento en que PELTO, enriquecido por la experiencia de su viaje existencial, y por las lecturas que incansablemente frecuenta, vive con pasión los problemas de la sociedad en que está inmerso. La cosa pública le apasiona. Y por vocación  republicana, se coloca en la línea de aquellos gijoneses del primer tercio del pasado siglo, que hicieron de  las libertades, la igualdad y la fraternidad el motor de sus vidas.

Es la fuerza de la virtud republicana la que corre por sus venas, y es tan poderosa la corriente, que comienzan las arterias  a precisar de reparaciones serias. Y en cada estancia hospitalaria, en Gijón o en Oviedo, PELTO “predica” y trasmite  a médicos, pacientes y enfermeras, su fe republicana. Reparte entre todos, optimismo, doctrina, insignias y llaveros.

Termino recordando la visión que PELTÓ confesaba  tener de sí, y del pueblo español, en  una entrevista en La Nueva España, julio de 2.007

“Soy José María Peláez Prieto, pero he creado un personaje llamado “PELTÓ” que comenzando por mi familia, asume todo el mundo(...) Amo profundamente la vida, valoro la amistad por encima de todo, y aún considerándome un firme cristiano, sé respetar los credos de los demás. Mi trayectoria es la de un republicano que ha tomado como punto de partida la sinceridad del servicio a la ciudadanía sin renunciar a los principios. Sueño con que un día el pueblo español sea capaz de saber qué es lo que siente y lo que quiere”.

Si alguna tarde, paseando por el muro de San Lorenzo o por la playa de San Pedro de la Ribera, oís como un murmullo que parece repetir “SOY HERMANO MELLIZO DEL OSO QUE EN EL MONTE MATÓ AL REY FAVILA”, no lo dudéis, son las cenizas de PELTÓ que desde el fondo de la mar, siguen proclamando su fe republicana.

¡Dichoso sea!.

servido por ateneo-republicano-de-asturias sin comentarios compártelo